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    时间:2016/1/27

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    乡村是一种自然生活状态,一种自然环境与村落形态巧妙融合的乡野聚落。而山、水、田、园则是乡村自然生态的最典型特征。
    一方面,这种自然生态所凸显出来的是一种弥散在乡村视野的淳朴与清香的乡村景观印象。蜿蜒曲折的河流,筑于石头的水坝,横跨两岸的拱桥,清晰可见的游鱼,往来丛林的飞鸟,以及倒影重叠映在水面上的树木和草丛,反映出的是一种“山清水秀、溪流淙淙、绿树环绕、鸟语花香”“芳草鲜美,落英缤纷”的山环水绕的多样性乡村季相景观。
    这种山环水绕、鸟语花香的多样性乡村季相景观,也是有别于城市景观最显著的标识之一。这是因为,乡村重视的是生态,是人与大自然之间的“温度”感;城市重视的自我空间,享受的是非自然环境(人工造境)下的自我陶醉。所以,城市是以人本控制为基础,追求的是四季如春,人们遵循的机械的作息时间,没有白昼与黑夜的区分;而乡村是天地自然变化为本,遵循的是四季分明,农民日出而作,日落而息,昼夜分明。所以,“城市虽然景成园,美如画,可是景观土地之下是一片沙漠,蚂蚁与蚯蚓都难以生存,城市的绿化与生态关系不大,有的就是一种破坏。”而乡村则不同,“乡村景观是以自然为本,敬天求地,天人合一,希望虫与鸟能像人一样拥有尊严。就如同中国画一样,人与建筑永远是融入自然,小于自然。”,因此,“两山排过送青来,一水护田将绿绕。”“三面青山环抱,门前溪水长流。”“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。”四月梨花盛开,八月丹桂飘香等就成为人们对传统乡村模样的最美好记忆。
    另一方面,这种自然生态亦表现出一种阡陌交错、稻麦飘香的农田景观印象,一种怡然自乐、悠然自得、恬淡宁静的原生态乡村氛围和田园牧歌式的山野乡村生活状态。农田、树林、道路、水渠、耕作、动物和人,形成了一幅生动和谐的农田景观艺术图景。犁耙水响,春种秋收,牛羊遍野,鸡鸭成群,已成为人们习惯中的农耕田园景观。其中,稻田作为一个承载中国千年农耕文化的载体,其生产过程中表现出来的生产性、季节性、泥土的气息使之更具有强烈的可识别性,是乡村生活中区别于城市社区的最显著的景观元素。而且不同种类的农田在不同的季节形成的色彩、肌理、线条、尺度等,亦凸显出不同季相的农作物景观,如紫云英、油菜花、荷花、波斯菊。正如南宋诗人范成大的诗中描述的那样:“梅子金黄杏子肥,麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过,唯有蜻蜓蛱蝶飞。”同时,稻田生产过程中形成的水车、稻草人、稻垛、竹篱等农业景观形象,更显示农田景观的特有审美价值,充分展示乡村景观的田园野趣。
    总之,这种乡村社会所特有的自然生态,不仅让人们有了对土地的博大与包容的更多深层次感受,也让人们在与乡土的长期厮守和融入的中更深刻地感悟到了乡村生活的质朴和厚重。而且,这种乡村自然生态所形成的恬静之美、自然之美,也是当今精神生活日益被商品化、工业化异化的城市居民所缺乏的、渴望的和重塑的一种心灵空间。尤其是乡村自然生态中特有的鸟语花香中所蕴涵着的那份宁静与温馨,诗情画意之中所显露出的那种平实与亲切,更是唤醒了人性中久违的归属感。
    历史是对过去的一种追思,任何事物的发展都有其自身的历史脉络与印记。乡村作为一个以农耕文明为载体的社会群落共同体,它凝结着华夏民族繁衍与发展的历史记忆,它承载着中华民族的传统文化烙印,储存有中国人固有的精神基因,是我们的灵魂的归属和心灵故园。
    在乡村,传统的村落布局、建筑形制、街巷道路、农业遗产、劳作工艺、民间服饰、风俗礼仪、节庆习俗等作为一种乡村历史的记忆符号,承载着一个与城市完全不同的乡村生活空间和文化形态。正如陶渊明在他的《桃花源记》中所写的那样:“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人?;品⒋棍?,并怡然自乐。”村落、人、动物(家禽)、建筑和和民俗构成一幅特别美丽动人的乡村生活记忆图景,一个“把东方文明一代又一代地延续下去”的和谐生存世界。
    老井、古树、庭院是乡村最动情的历史记忆。在乡村,一草一木,一井一石,一庭一院都书写着一段历史与传奇。绿色是生命的象征,树是绿色植物中最普通也是最明显的标识。大树是村庄的标志,它记载的是一个村子的历史。有村庄的地方,一定会有树;有树的地方,也一定是人们最中意的村庄选址地,一棵古树的年轮往往记录了一个村庄久远的历史传说。而乡村的古井,则反映的是一个家族繁衍的历史。水是人的生命之源,有水才有人类,才有家族。水井在中国自古就是解决人们生活用水的主要来源,“古者穿地取水,以瓶引汲。”(孔颖达疏)且为人生命中的重要组成部分,“改邑不该井”(《易·井》)。一口古井往往是一个家族的共同财产,代表着一个家族势力范围。而农家庭院则更是乡村景观中最重要的景观元素,一个庭院(包括房舍)往往折射出的是一个人家的历史,代表着一个家族的荣耀与兴衰。在传统的中国乡村社会,娶妻、生子、建房是中国人、尤其是中国农民一生最重要的三件大事,其中又以房子(包括庭院)最为重要,它代表一个人的成功与在社会上的面子。更重要的是庭院的风格与形制,更是一个人(或家庭)文化伦理、道德精神和个人素养的集中体现,是最有文化内涵和美学意义的乡村景观。
    聚落空间、建筑形制是碎片化乡村历史活化石,它承载着一个乡村社会形态的历史变迁与发展轨迹。在乡村,千百年来形成的聚散有致的村落布局(街道、店铺、宗祠、排水系统),蜿蜒曲折的砖石板路,以及不同风格的建筑形制,都从各自的层面印刻着一圈又一圈生命的年轮,承载着一个又一个家族的繁衍谱系。人们从这些聚散有致,充满个性和地域化村落布局和建筑风格中,不但可以认清自我(我是谁?),还可以洞悉我们的前世、今生和未来(从哪里来,到何处去?)。尤其是传统乡村建筑形态,丰富而不繁杂,其形象、色彩、质感几乎与功能、材料和建筑结构浑然一体。就像郝堂村所在豫南地区的建筑形制,古朴的门楼(狗头门楼),原生态的建筑以及精致的“三雕”,既汇聚北方民居的硬朗,也体现了南方民居的灵秀,构成了豫南乡村的民居景观特色。而且,这些乡土建筑除了形式与风格外,凝结于建筑中的文化,如建筑理念、艺术装饰,都是构成村落景观的主要凭借,也是村落建筑景观文化之美的体现。
    同样,原生态的农业生产工具、平常百姓家的日常生活用具以及人与动物的活动场景,也叙写着一个又一个乡村平常生活的光阴故事。一辆水车、一座石碾、一台风车、一副犁耙,还有一口水井、一只陶罐,一垄菜园地,作为一件件乡村现实实物图景,它不仅代表的是一段历史,还原了乡村最原始的生产生活状态,也是极具乡村特色的庭院景观小品。让人们似乎看到了700多年前大诗人范成大在《春日》这首诗中描写的场景:“土膏欲动雨频催,万草千花一饷开;舍后荒畦犹绿秀,邻家鞭笋过墙来。”让人从中感受了乡村的野趣和农耕文明的生产生活中体现出来的美学价值。
    尤其是田野劳作的身姿,日落西下的晚归背影,夜阑月光下的母女织编,秋收时节的欢声笑语,农夫、小孩、老人和农妇大树下的闲聊与亲人呼唤,以及牛哞、犬吠、蝉鸣、鸡啼,犹如一幅乡村、田野、人、动物、人伦亲情的天人合一的和谐图谱,也让人们不由想到了范成大的《四时田园杂兴》诗:“昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家。童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜。”让人感觉到了乡村的生机与活力,乡野人际的温馨与淳朴,乡土社会的恬静与悠闲。
    记忆中的中国传统乡村社会,既是一个生产性的生存空间,也是一个生活性的社会共同体。“一个村庄就是一个家庭,一个村庄就是一个社会,一个村庄也是一个中国。”在这种生存空间和社会共同体中,既具有乡土社会内生的组织体系和社会秩序,又蕴涵着中国传统的道德伦理和文化基因,是中国农民薪火相传、世代繁衍的社会生存空间和伦理价值世界,是一种文化的认同。

    乡村作为人类社会的基石和根脉,自古就有其内生的组织结构和社会秩序。“昔黄帝始经土设井,以塞争端。立步制亩,以防不足。使八家为井,井开四道而分八宅,凿井于中。一则不泄地气,二则无费一家,三则同风俗,四则齐巧拙,五则通财货,六则存亡更守,七则出入相司,八则嫁娶相媒,九则无有相贷,十则疾病相救。是以情性可得而亲,生产可得而均,均则欺凌之路塞,亲则斗讼之心弭。”中国乡村社会的这种内生性的组织结构和社会秩序——家族——村落——国家(家族——宗族——民族)表现的是一种稳定的民俗规约性,一种乡规民约——“乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持”的社会伦理道德规范。这种伦理道德规范,是对中国传统乡村社会的生活秩序和个体生命秩序的深层次设计。礼失求诸野,乡村正是运用这种约定俗成乡土风情、人伦道德,民间信仰的乡约来约束人们的思想,规范人的行为;同时,也利用村规民约所具有的灵活性,在面对现实困境时通过这些乡规民约重释乡村生活中应有的活力。

    乡村作为与城市两个不同的生活空间有着自己的道德伦理和文化认同。记忆中的乡村,是一个建立在以小农经济和“家国一体”的生产方式和组织架构为基石的社会共同体,伦理道德成为这一社会共同体的核心价值。“万物莫不尊道而贵德”。(老子语)在记忆中的乡村社会中,人们的日常生活都是严格按照伦理的秩序进行的,大凡所有的举止行为、人际交往,都不可逾越“礼”的范畴。重视人伦道德也是人和动物的本质区别。“饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。圣人忧之,使契为司徒,教以人伦。”所以,重“道”遵“德”——重视人与人之间的“道”,以及遵循这种“道”而形成的“德”,成为了记忆中乡村社会的最高行为准则。
    而中国乡村的文化精神架构一般是从“家”和“村”这两个要素开始的。“家”,从自己的门槛、到水井、四合院、八仙桌等等它形成了一个特别完整的文明系统,父母、墓地、祠堂、家谱成为维系农民社会关系的重要文化圈。“村”则从桥、庙、塔,这个合在一起变成一个社会,关联着家与国的关系,构成了中国文化整个大的脉络。而这种文化精神的最大特点就是“美善合一”,即以善为核心,强调真、善、美的统一。唯真、唯善、唯美也成为乡村景观设计中的重要原则。

    同时,在乡村漫长的历史发展过程中,所形成的思想意识(包括历史人物)、生活方式(饮食、节日、服饰、礼节)、风俗习惯(民俗风情、民族风貌)、传统农耕信仰、传统手工艺技术(能工巧匠、竞技游艺)、历史文化(村寨文化、园林艺术、民居艺术、祠堂庙宇)、民间艺术(舞蹈、剪纸、绘画)、故事传说(神话传说、民间故事)等等,不仅保存着中国农耕文明的文化因子,也展现出民族的独特魅力和文化价值。它既是一种文化的延续,一种文化的认同,也是乡村文化景观。“人类是符号的动物,乡土景观则是一个符号传播的媒体,是有含义的。它记载着一个地方的历史,包括自然的和社会的历史;讲述着动人的故事,包括美丽的或是凄惨的故事;讲述着土地的归属,也讲述着人与土地,人与人,以及人与社会的关系,”(俞孔坚)是文化生活景观意象中最凸显的要素。
    其实,所谓乡村文化认同,就是对“今天城市文化的批评,尤其是当今自认为学识渊博的文化人为乡村做规划与设计。”在当下的中国社会所谓的城市文化,用一种不“东”(东方文化)不“西”(西方文化),不“古”(传统价值观)不“今”(现代价值观)的文化思维拼凑陈词滥调掌控了中国当下文化的话语权,俨然成为中国社会当下文化的代言人,尤其成为在中国当下的农村,更成为追捧的一种文化流行思潮。其实,这种流行的城市文化思潮,是对乡村的一种破坏,“是用假文化在摧毁真文明,是一种对乡村社会的摧残”。因为,城市和乡村是两个不同的生存空间。这种不同,不仅表现在生产生活方式的差异,而且还表现在精神追求、价值认知和文化审美上的差异。如果不加选择的强制渗透和复制,其结果只是对彼此文化精髓的破坏和摧残。犹如同马与驴子交配生下的骡子,它不是马也不是驴子,而是另一种非期望的新生命体一样。
    重塑乡村的文化认同,就是修复被人为割断的乡土历史,寻回被丢失的乡土文化,回归被遗忘的乡土价值观;就是让我们日趋空荡的灵魂和处于焦灼的心灵能找到现实的关怀,让那些远离故乡的游子能找到久违的精神归依和灵魂故园。
    总之,中国是一个有着几千年农耕文明历史的传统农业国家,乡村是中国文明的源头,是中国社会的基石和根脉。记忆中的乡村,不仅有自然亲切的田园风光,千姿百态的天然物种,而且还有丰富多彩的人间情趣,是一种最普通的状态,一种普通农民的生活方式,一种毫不修饰,感觉平淡之美的乡村景观;是一种自然生活状态、一种历史的记忆和一种文化的认同。
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